Коши – энергетические тела человека. Пять уровней сознания Бхуты - бывшие души

10. ЖИВЫЕ ЧАКРЫ По своей природе человек – самое любопытное существо. История доказала, что никакие запреты или опасности не способны уничтожить это свойство. Особое притяжение имеет то, что невозможно понять или объяснить. Многие знают, что мир полон чудес. Но каждый их

В материальном теле, называемом «оболочкой пищи» (анна-майя-коша) господствуют стихии земли, воды и огня, которые располагаются в низших чакрах, или центрах - муладхаре, свадхиштхане и манипуре. Две первые приготовляют пищу и питье, которые поглощаются огнем пищеварения и претерпевают превращение в само тело пищи. Индрии - это одновременно способности восприятия и органы чувств. В этом теле существуют материальные органы, различные по своей способности и восприятию.

В грубом теле (шарира-коше) имеются шесть 105 постоянных кош, а именно: волосы, кровь, плоть, происходящие от матери, а также кости, мышцы и костный мозг, происходящие от отца.

Органы чувств (индрии) бывают двух видов, а именно: джня -нендрии, или органы ощущения, через которые поступают знания о внешнем мире (уши, кожа, глаза, язык, нос); и кармендрии, или органы действия: рот, руки, ноги, анус, пенис, функции которых - речь, удерживание, передвижение, выделение и порождение потомства.

Пранамайя-коша

Второй оболочкой является пранамайя-коша, или оболочка «дыхания» (праны), проявляющая себя в воздухе и эфире, главенствующих стихиях в анахата- и вишуддха-чакрах.

Есть десять ва шо (проявлений дыхания), или внутренних жизненных сил, из которых первые пять 106 - главенствующие, а именно: сапфировая прана; апана, цвет которой напоминает цвет вечерних облаков; серебристая вьяна; огнецветная уд яна и, наконец, молочно-белая самана. Все они представляют собой аспекты деятельности одного npana-деваты. Кундалини - это Мать пр яны , ибо Она - Мула-Пракрити, озаренная светом Высшего Атмы. Прана - это ваи /о , или универсальная сила деятельности, которая пронизывает каждого индивида и подразделяется по своему функциональному назначению на пять видов. В узком смысле прана - это вдох, достигающий длины в восемь дюймов (а при выходе - двенадцать дюймов). У дана - это восходящий поток ваи то , а апана - дыхание, движущееся вниз и выталкивающее газы, испражнения, мочу и семя. Самана , или общий поток вайю, зажигает телесный огонь, «равномерно распределяя пищу и т.д. по телу». Въяна - это особый вид вайю, осуществляющий разделение и рассеивание. Эта сила поддерживает в теле дыхание, выделение, пищеварение и циркуляцию питательных веществ.

Маномайя-, виджнянамайя- и анандамайя-коша

Следующие две оболочки - маномайя- и виджняпамайя-коша. Они образуют антахкарану, имеющую четверичную природу: разума в его аспектах буддхи и манаса, эгоистического самоосозна-вания (ахамкары) и читты 107 . Функция первого - сомнение, сан -калъпа-викальпатмака (неуверенность, уверенность); второго - установление (ншичая-карини); третьего (индивидуальности) - сознание (абхимана). Манас автоматически регистрирует факты, воспринимаемые органами чувств. Следящий за этой регистрацией буддхи различает, определяет и опознает зарегистрированный объект, выделенный и противопоставленный субъективному «я» ахамкарой. Функцией читты является размышление (чинта\ способность 108 , с помощью которой разум, в его широчайшем понимании, возвышает до себя предмет своего рассмотрения и удерживается на нем. Читта длится, пока буддхи проходит через три этапа - рождения, существования и смерти.

Антахкарана владычествует над десятью чувствами, предс-1 авляющими собой открытые двери, сквозь которые производятся наблюдения за внешним миром. Именно здесь пребывают способности к ощущению, в противоположность органам, или инструментам, чувств. Центры сил, предшествующих последним двум оболочкам, находятся в аджня-чакре и выше нее вплоть до лотоса сахасра-ры. В нем же пребывает Атма в последней оболочке блаженства. Физическое, или грубое, тело называется стхула-шарирой. Тонкое тело (сукшма-шарира, называемое также линга-шарирой и карана-шарирои) включает в себя десять индрии , манас , ахамкару , буддхи и пять функций праны. Это тонкое тело несет в себе причину нового рождения в грубом теле, когда наступает период перевоплощения.

Из-за своей связи с упадки Атма располагает тремя состояниями сознания: джаграт, или бодрствующее состояние, когда действием манаса и буддхи через органы чувств воспринимаются объекты восприятия. Это разъясняется в «Ишвара-пратьябхиджне» следующим образом: «Ценимое всеми состояние бодрствования является источником внешней деятельности благодаря активности органов чувств». Джива называется джагари, то есть принимающая на себя грубое тело, именуемое вшива. Второе состояние сознания - состояние сновидения, именуемое свапна, когда при отключенных органах чувств Атма осознает ментальные образы, порожденные впечатлениями опыта, полученного в состоянии джаграт. Здесь он перестает записывать свежие впечатления, и он, и буддхи оперируют над тем, что манас зарегистрировал в бодрствующем состоянии. Объяснение этого состояния также дано в вышеуказанном тексте: «Состояние сваппа является объективизацией воспринятых видений в уме, предпринимаемой для восприятия скрытых там идей». Джива в состоянии сваппа обозначается словом тайджаса. Ее индивидуальность погружается в тонкое тело. Хираньягарбха - объединяющая форма этих, пребывающих в свапне, джив, тогда как Вайшванаpa является аналогичной формой джив в бодрствующем состоянии. Третьим состоянием сознания является сушупти, состояние сна без | сновидений, когда манас отключает себя, и буддхи, охваченный т я-масом, сохраняет себя представлением: «К счастью, я спал; я не осознавал ничего» («Йога-сутра» Патанджали). В макрокосме упадки этих состояний имеют также названия Вират, Хиранъягарбха и Авъякта. В «Шива-сутре» состояние сна описано как то, в котором присутствует неспособность к различению, или иллюзия. Высказываниями, цитируемыми по «Йога-сутре» Патанджали, фиксируются три модификации авидъи - невежество, эгоизм и счастье. Глубокий сон - это такое состояние, в котором реализуются эти три свойства. Человек в подобном состоянии обозначается словом праджня; его индивидуальность погружена в причинное тело (карана-шариру). Так как в спящем состоянии праджня становится Брахманом, он более не является дживой, как прежде; но и джива не является, в свою очередь, Высшим (Параматмои), поскольку описываемое состояние дживы связано с авидъей. Поскольку носителем дживы в ее спящем состоянии выступает карана, то носитель дживы в четвертом состоянии провозглашается как махакарана. Ишвара является объединяющей формой праджня-джив.

За сушупти следует турия, за турией - трансцендентное пятое состояние без названия. В четвертом состоянии достигается шуд-дха-видья, и только она является чем-то реальным для йога, достигающего ее посредством самадхи-йоги. Джива в состоянии турия погружена в великое причинное тело (махакарана). Пятое состояние возникает из решительной устремленности к совершенству в четвертом. Тот, кто пребывает в этом состоянии, становится равным Шиве, или, более строго, устремляется к полному равенству, ибо выше этого есть лишь то, что «безупречный достигает высшего равенства», которое есть единство. Отсюда видно, что даже в четвертом и пятом состоянии нет того полного совершенства, которое, составляет самое Высшее. Бхаскарарайя в своем комментарии на «Лалита-сахасранаму» подчеркивая, что тантрическое учение добавляет четвертое и пятое состояния к первым трем, принятым последователями Упанишад, говорит, что эти два состояния не перечисляются ими отдельно, так как в них отсутствует полное совершенство дживы и Шивы.

Считается 109 , что в человеческом теле 3,5 крора (35 миллионов) нади , из которых одни являются грубыми, а другие - тонкими. В общеупотребительном смысле нади означает нерв или артерию. Однако, все нади , о которых утверждают наставления по иоге 110 , не такого физического характера, а являются тонкими проводниками (каналами) энергии. Среди этих нади известны четырнадцать основных. Из входящих в эти четырнадцать ида , питала и сушумна - главные, а в свою очередь, из этих трех сушумна - наиглавнейшая, и все остальные ей подчинены. Сушумна находится в полости меру в спинно-мозговом канале 111 . Она простирается от лотоса муладхары, центра таттвы «земли» 112 , к мозговой области. Сушумна проявляется как бы в форме «пламени» (вахни-сварупа) и имеет внутри себя еще ваджрини-нади «в форме солнца» (суръя-сварупа). Внутри же последней находится бледная, сочащаяся нектаром читра, или чит -рини-нади, называемая также Брахма-нади, «в форме луны» (чандра-сварупа). Сушумна, таким образом, может быть охарактеризована как тригуна. Все лотосы в различных чакрах тела (см. ниже) как бы подвешены на читра-нади, а сами чакры описываются как узлы из пади, тонкие, как тысячная доля волоса. От меру 113 по обе стороны сушумны находятся нади ида и пингала. Ида располагается по левой стороне и, обвиваясь вокруг сушумны, достигает левой ноздри, где у нее имеется выход. Пингала находится справа от сушумны. Обвиваясь аналогичным образом, она выходит в правую ноздрю. Сушумна, переплетаясь с идои и пингалой и огибая аджня-чакру, напоминает собой как бы изображение кадуцея Меркурия. Яда - неяркого цвета, подобна луне (чандра-сварупа) и содержит нектар. Пингала - красная, подобная солнцу (суръя-сварупа), содержит «яд», флюид смерти. Эти три «реки», соединяющиеся в аджня-чакре, стекают с нее тремя раздельными потоками, и поэтому аджня-чакра именуется мукта-тривени. Муладхара именуется юкта (соединенная)-триве -пи, так как это место встречи трех нади , называемых также Гангой (ида), Ямуной (пингала) и Сарасвати (су шумна ) - по трем священным рекам Индии. Отверстие на конце сушумны в муладхаре называется брахмадварой, оно закрыто витками спящей Деви Кундалини.

Существуют шесть чакр , или активных таттвических центров, в теле, а именно: муладхара, свадхиштхана, манипура, анахата, вишуддха и аджня. Описание чакр приведено ниже. Над всеми ними возвышается тысячелепестковый лотос (сахасрара-падма).

И так, согласно этой концепции, человеческое тело состоит из пяти слоев , и физическое тело – это лишь одна из оболочек:

Аннамайя коша (физическое тело).
Пранамайя коша (праническое тело)
Маномайя коша (тело ума)
Виджнянамайя коша (тело интеллекта или разума)
Анандамайя коша (тело блаженства).

Аннамайя коша

Д ословно «анна» значит «еда», «майя» значит «нечто наполненное», то есть по сути, физическое тело – это «тело, состоящее из еды». Для здоровья и развития физического тела необходимо соблюдение режима дня, выполнение асан и шаткармы или шаткрийи (очищение организма). Физическое тело – лишь первая, самая грубая оболочка, а по невежеству, мы, в большинстве своем, считаем, что наше грубое тело – и есть мы, наше «я». Согласно йогической концепции, есть другие слои, без которого физическое тело не может существовать, и следующее – это праническое тело.

Пранамайя коша

Ч тобы физическое тело функционировало, ему нужна энергия, и эта энергия поддерживается праной («жизненной силой»). Без праны физическое тело бы распалось обратно на 5 элементов, из которых состоит все сущее (земля, вода, огонь, воздух, эфир). Прана необходима для работы всех систем организма (пищеварение, кровообращение и др.), именно праническое тело отвечает за все процессы в теле. Энергетическое тело имеет свои каналы, называемые нади – специальные каналы, по которым движется прана, и эти каналы связаны со всеми органами нашего физического тела. Каждая клетка физического тела получает энергию от пранического тела. Это тело нельзя увидеть, его можно только почувствовать (например, после специальных дыхательных практик - пранаямы). Для поддержания пранического тела (в дополнение к пранаяме) рекомендуется питаться здоровой, свежей пищей, а также пребывать в местах скопления жизненной силы: на природе, возле гор и водоемов. Есть еще более тонкие тела, и следующее тело – тело ума.

Маномайя коша

Т ело ума («манас» значит «ум») обладает множеством разных функций, одна из которых – это поддержание двух предыдущих тел (физического и пранического) – в качестве единого целого. Ум – это наша связь с внешним миром, именно через тело ума мы получаем все впечателния от внешнего мира. И чем беспокойнее ум, тем беспокойнее наша жизнь. В йоге считается, что с контроля ума начинается управление собственной жизнью, важно уметь останавливать бурный поток мыслей и возвращаться в состояние «здесь и сейчас», в настоящий момент. Для поддержания тела ума в гармонии рекомендуются занятия йогой, пение мантр, медитация. Также один из прекрасных способов очищение ума – это йога-нидра. Следующая оболочка, которая пронизывает и поддерживает тело ума – это тело интеллекта (тело разума).

Виджнянамайя коша

Э то тело дает способность к различению, анализу той информации, которая получена от тела ума. Если на уровне ума мы принимаем решения по принципу «нравится-не нравится», то на уровне разума, мы более осознанны, здесь приходит понимание, что принесет нам благо, а что – нет. Развитие этого тела позволяет слышать свою интуицию. Для тела интеллекта полезно чтение духовной литературы, изучение жизни святых людей, а также сатсанги (беседы на духовные темы), паломничество по святым местам, общение со святыми людьми. И самый тонкий, самый высокий уровень нашего тела – это тело блаженства.

Анандамайя коша

Э то тело полной радости, тело блаженства. Никто не может повлиять на это тело, разрушить его. Считается, что самадхи ощущается именно в этом теле, в анандамайя коше. Это прямая связь со своим высшим «Я», это тело света, сама душа. На этом уровне важно глубокое понимание, что все, кроме души, временно, и что самое главное – это то, что внутри, а не снаружи, что важно развитие бескорыстной любви в сердце и служение другим (карма-йога). Согласно йогической концепции, каждое тело контролируется предыдущим, более тонким телом. Так, большинство психосоматических заболеваний начинается в маномайя коше, это влияет на праническое тело и далее отражается на физическом теле в виде болезни.

Если лечиться только таблетками, болезнь не уйдет совсем, она будет преследовать, так как не убрана сама причина болезни. Официальная медицина лечит только физическое тело. В йогатерапии же считается, что физическое тело контролируется остальными телами, и пока мы их не сбалансируем, физическое тело вылечить не удастся.

А для этого необходимо:

На физическом уровне: йогическая диета, режим дня, шаткармы (чистки), занятия хатха-йогой;
- на праническом уровне: пранаяма, свежая пища (богатая праной), прбывание на природе;
- на уровне ума: медитация, йога-нидра, повторение мантр;
- на уровне разума: сатсанги, чтение духовной литературы, общение со святыми людми;
- на уровне анандамайя коши (тела блаженства) – карма-йога в сочетании с бхакти йогой (служение другим), развитие любви в сердце.

"Незнание приводит нас к невежеству, а невежество – к страданиям. Важно понимать свою истинную природу".

Что же касается Кундалини , то Ей не придавалось большого значения и о Ней практически ничего не знали.

Более точную информацию можно почерпнуть в Гаруда Пуране. Согласно этому источнику у нас имеются:

1. Анна Майя Коша - наше физическое тело.

2. Прана Майя Коша, или в западной традиции "эфирное тело". Термин "эфирное" не подходит в качестве названия этого тела, что лишний раз указывает на непонимание Западом предмета изучения. Это тело Праны, наиболее грубое энергетическое тело, отвечающее за наши самоощущения. Когда мы чувствуем вибрации , срабатывают реакции нашего эфирного тела.

3. Мано Майя Коша - астральное тело. Его можно разделить на низшее и высшее. Это тело есть низший, животный ум. Оно дает опыт, основанный на чувственных ощущениях и физиологических реакциях. Это наши эмоции и суперэго.

4. Виджняна Майя Коша - ментальное тело. Также делится на низшее и высшее. Это тело разума, наше эго. На этом уровне происходит обдумывание, и формируются ментальные реакции.

5. Ананда Майя Коша - каузальное (духовное) тело. Оно является причинным кармическим телом и удерживает Атму в сансаре. Это наиболее тонкое из всех тел. Оно приближено к Атме и связывает Дух с более грубыми телами. Когда во время медитации или спонтанно мы начинаем испытывать необыкновенное возвышенное состояние радости, данное состояние проявляется через это тело.

Формирование и старение тел

Когда плод формируется в утробе матери, к нему приходят Атма и Кундалини. Начинает строиться тонкая энергетическая система , которую мы можем назвать душой. Формируются энергетические каналы и чакры, на которые Кундалини проецирует всю кармическую информацию, наработанную за прошлый период воплощений. Затем Атма входит в Анахату, и с этого момента начинает биться сердце. Параллельно с этим формируются тонкие тела, начиная с более тонких к грубым. Формирование некоторых тонких тел растягивается на первые несколько лет жизни. Когда же происходит старение физического тела, тонкие тела также начинают увядать, но только в обратном порядке, от грубых к тонким.

Первым начинает развиваться Ананда майя коша (духовное тело). Кундалини записывает на него наработанные в прошлом кармы. Когда ребенок появляется на свет, происходит закрепление причинного тела. Во время разрыва пуповины происходит отключение ребенка от кармической программы матери. В этот момент включается гороскоп и закладывается собственная программа развития на всю жизнь. Формирование причинного тела полностью заканчивается, когда взгляд ребенка становится фиксированным.

Одновременно с этим, в течение первых двух-трех месяцев, происходит начальная стадия закрепления более грубого тела - Виджняна майя коша (ментальное тело). Пока оно не закрепилось, взгляд ребенка не может долго фиксироваться на чем-то одном. В этот период ребенка лучше никому не показывать, потому что он не защищен от внешнего энергетического воздействия и может легко получить сглаз. Окончание первой стадии формирования этого тела связано со способностью ребенка зафиксировать свой взгляд на чем- то одном.

Следующая стадия формирования тела ума завершается в период смены зубов. В это время у ребенка появляется способность логически мыслить. Здесь очень важно обратить внимание на то, что до окончания этой стадии, примерно до семи лет не следует перегружать ребенка умственной деятельностью. До этого возраста лучше уделять больше внимания развитию эмоционального восприятия. Современная система обучения построена очень неграмотно и дает основной упор на раннее развитие логики при еще несформировавшейся способности к логическому мышлению. Последняя стадия формирования тела ума заканчивается, когда у человека вырастают зубы мудрости.

Закрепление Мано майя коша (астральное тело) происходит, когда у ребенка появляются первые зубы. Прана майя коша (эфирное тело) закрепляется, когда речь ребенка становится осмысленной. А заканчивается его формирование в период появления коренных зубов. Формирование Анна майя коша (физическое тело) заканчивается в период полного полового созревания.

Когда начинается старение физического тела, происходит также и увядание тонких тел. Старение физического тела начинается со времени утраты половой функции. В этот же период начинается старение эфирного и астрального тел. Старение ментального тела начинается в период естественного выпадания зубов.

Дни поминок

Часто интересуются, с чем связаны дни, когда по религиозным традициям принято вспоминать людей, покинувших этот мир. В традициях говорится о третьем, девятом и сороковом днях, как важных датах после смерти. В эти дни вспоминают умерших, но нет понимания, почему именно в эти дни, с чем это связано.

Эти даты связаны с разложением тонких тел после смерти человека. Считается, что на третий день исчезает эфирное тело, на девятый - астральное, а на сороковой - ментальное. На самом деле, эти даты условные, тела разлагаются у всех в разное время, и это зависит от уровня развития. Чем душа более зрелая, тем меньше у нее привязанностей к этому миру, и тем быстрее она освобождается от всех связей с телом. У людей, стремящихся к освобождению, то есть идущих по пути духовной самореализации , этот процесс может проходить без затруднений и быстрее. Для таких все даты - третий, девятый и сороковой дни - не имеют никакого значения. Их отделение от тела не такое, как у большинства людей, оно происходит быстрее. У основной же массы людей процесс проходит сложнее, и чем больше привязанностей, тем дольше происходит разрыв с прошедшим воплощением.

На самом деле, условным сороковым днем все не заканчивается, и процесс перехода растягивается в среднем на год. Ананда майя коша, наиболее тонкое духовное тело, удерживающее Дух в пределах сансары, должно за этот период оборвать всю связь с более грубыми телами и только после этого душа может перейти к новому воплощению или переместиться на другие уровни.

Бхуты - бывшие души

Живые люди часто подхватывают этих бхутов в различных стрессовых ситуациях, например, после клинической смерти, в результате пережитого стресса или травмы. Часто после пережитого в человеке вдруг начинают проявляться какие-то неожиданные таланты, которых никогда не было в течение жизни. Человек думает, что это какой-то дар, данный свыше, или ему кажется, что у него стало проявляться творчество. На самом деле, таким образом, через него проявляется сущность, "присосавшаяся" к нему. Отклонения сексуальной ориентации также являются результатом такой одержимости. Иногда люди начинают видеть или ощущать происходящее в параллельном пространстве, то, что мы не можем ощущать в нашем мире. Это является проекцией на этих людей со стороны духов, дающих ощущения из своего внетелесного существования.

Некоторые люди пагубно для себя увлекаются астральными путешествиями. Во время этих сеансов часть астрального тела (часто на уровне сердечной чакры) отделяется от основной своей части и улетает от нее на некоторое время. В этот момент в астральном теле образуется дыра, и оно становится уязвимым. Бхуты видят это и легко могут проникнуть в тонкое тело человека через эту брешь. Поэтому данные опыты опасны и нередко приводят человека к печальным последствиям, которые могут проявиться в виде болезней, различных форм одержимости или даже сумасшествия.

Пагубность самоубийства

Люди, собирающиеся совершить самоубийство, пытаются таким образом решить проблемы, которые становятся для них невыносимыми. Если бы они знали, что их ждет впоследствии, то наверное меняли бы свое решение в пользу дальнейшей жизни.

Дело в том, что каждому человеку на жизнь дается определенный отрезок времени. Допустим, человек должен прожить семьдесят лет, но в силу каких-то обстоятельств решает покинуть этот мир в молодом возрасте. Что с ним произойдет после совершения самоубийства? Он зависнет в переходном состоянии на весь последующий отрезок времени, который ему был уготован для жизни и фактически рискует стать "бхутом" и может все это время беспокоить живых. И только по истечении отведенного срока в лучшем случае он сможет получить перерождение или уйти в другие сферы сознания. В худшем же случае он и после этого останется в таком состоянии и выпадет на какое-то время из эволюционного процесса.

Отклонения во время формирования тел

В первые годы жизни, когда у ребенка еще не полностью сформировано астральное тело и Агия-чакра еще неустойчива, могут происходить некоторые отклонения от норм восприятия окружающего мира.

Когда ребенок находится в состоянии сильного возбуждения, будь то состояние радости или страха, его астральное тело энергетически усиливается. У него при этом иногда может происходить расширение диапазона восприятия Агии-чакры, и ребенок начинает видеть существ астрального мира. Это совсем не значит, что он подхватил одержимость, просто таким образом реагирует его не полностью сформировавшееся тонкое тело. Услышав описания ребенка о том, что он видит что-то нереальное, родители думают, что у него проявляются отклонения психики и ведут его к психиатру. Врачи, в свою очередь, не знают реальной причины такого проявления и вместо устранения причины начинают лечить следствие.

В старости, когда тонкие тела начинают увядать, у человека могут проявляться старческие галлюцинации. Пожилой человек, также как и маленький ребенок, может видеть, что происходит в астральном мире.

маха-бхутани аханкаро буддхир авьяктам эва ча индрияни дашайкам ча панча чендрия-гочарах иччха двешах сукхам дуккхим сангхаташ четана дхритих этат кшетрам самасена са-викарам удахритам

“Пять главных элементов: эго, разум, непроявленное, ум и десять чувств (индрии), пять объектов чувств, желание, отвращение, радость, страдание, совокупность, признаки жизни и убеждения - всё это составляет поле деятельности и его взаимодействия” (13.6-7).

Таким образом, согласно ведическим учениям, в основе объектов материального мира лежат 24 элемента. В своей философии Капила Муни подробно разбирает каждый из этих элементов и их взаимодействие между собой.

В данной системе знаний материя изначально имеет форму энергии, которая под влиянием воли Брахмы “уплотняется” в форму вещества, создавая всё многообразие видимых и невидимых нашему глазу объектов Вселенной. Эти объекты состоят из пяти составных частей этого мира, так называемых “грубых” материальных элементов или стихий (маха-бхутов), которые суть: “земля” (притхви), уявляющая принцип структуры или твёрдого состояния вещества (энергия, упакованная в вещество), “вода” (джала) - принцип взаимодействия или жидкого состояния вещества, “огонь” (агни) - принцип выделения энергии из вещества (распаковка энергии) или плазменного состояния, “воздух” (ваю) - принцип движения материи или газообразного состояния вещества, и, наконец, “эфир” (акаша) - субстанция пространства, некий аналог такого понятия современной науки, как физический вакуум, или физическое поле материи. Кроме этих материальных элементов существуют и более тонкие, полевые составляющие материи, главными среди которых являются - чувства (индрии), ум, самосознание (манас), духовность (буддхи) и эго (аханкара). Эти “тонкие” элементы материи в настоящее время не признаются большинством учёных как элементы именно материи. В лучшем случае их считают производными нервной системы и не более. Тем не менее, Капила Муни указывает на независимую составную часть природы данных элементов материи. Рассматривая Вселенную как единый живой организм, устроенный подобно нашему телу, он выводит из этой аналогии концепцию тождества макро- и микрокосма. Каждое действие во Вселенной имеет причину и следствие (свойство элемента “огонь”). Каждая точка Вселенной содержит информацию обо всей Вселенной (свойство элемента “эфир”). Как внизу, так и наверху (свойство элемента “воздух”). Все объекты Вселенной находятся в неразрывной связи друг с другом (свойство элемента “вода”). Энергии Вселенной, переходя из одного состояния в другое, никогда не исчезают (свойство элемента “земля”).

Согласно философии Санкхья, существует 8 миллионов 400 тысяч форм жизни, которые распространены в самых различных уголках нашей Вселенной. Однако понятие форм, видов жизни в данной системе знаний сильно отличается от точки зрения современной биологии, которая называет жизнью “определённый способ существования пуриновых и пирамидиновых оснований (белковых тел)”. Ведическая система знаний определяет жизнь как форму существования души (дживатмы или дживы). Отсюда семантическая связь санскритского слова “джива” и русского “жизнь”. Биология лишь часть науки о жизни. Более правильное и точное её название было бы дживалогия. Каждая душа, проходя эволюцию в материальном мире, в зависимости от уровня своего сознания последовательно занимает ту или иную нишу во Вселенной. Этими нишами и являются формы или виды жизни. Иначе говоря, формы жизни тождественны ступеням сознания. Живые существа, находящиеся на одной ступени сознания, могут иметь, в то же время, различные тела и формы в зависимости от планеты и среды обитания. Телесные оболочки души состоят из всевозможных комбинаций “грубых” и “тонких” элементов материи. Белковые формы жизни, описываемые современной биологией, составляют лишь незначительную часть форм и видов, заселяющих планеты, подобные Земле.

Человеческое тело состоит из пяти основных оболочек: анатомической (анна-майя-коша), эфирной (прана-майя-коша), ментальной (гьяна-майя-коша), интеллектуальной (вигьяна-майя-коша) и причинной (ананда-майя-коша). Предметом изучения современной западной медицины является только первое, телесное покрытие. Аюрведа же рассматривает все пять оболочек. Но в некоторых трактатах человек рассматривается как триединство духа (дживы), души (“тонкого” тела) и плоти (“грубого”, плотного тела).

“Грубая” телесная оболочка. “Грубое” тело состоит из двух оболочек, анатомической и эфирной, и представляет из себя достаточно сложную биологическую “машину”. Согласно системе знаний Санкхья, основу этой “машины” составляет определённое сочетание первоэлементов “земли”, “воды”, “огня”, “воздуха” и “эфира”. Всевозможные комбинации “грубых” материальных элементов порождают всё разнообразие форм и видов человеческой жизни. Из 400 тысяч форм, видов человека, описанных в Санкхьи, мы будем рассматривать строение тела только Homo sapiens.

Анна-шарира буквально переводится как “тело пищи”, поскольку оно зависит от плотной пищи. Все ткани этого тела синтезируются и поддерживаются благодаря органическим веществам, минеральным солям и микроэлементам, получаемым из неё. Длительный отказ от пищи неизбежно приводит к разрушению плотного тела. Анна-шарира является самой “грубой”, телесной оболочкой, легко доступной для восприятия нашими чувствами. Её устройство и функционирование подробно описаны современной анатомией и физиологией. Однако и древним аюрведическим врачам было хорошо известно строение анатомического тела, что подтверждается уникальными хирургическими операциями на мозге и других органах человека, которые они делали более 5-6 тысячелетий тому назад. Согласно Аюрведе, анна-шарира состоит из семи главных тканей (дхату): расы (жидкостных сред организма, главными среди которых являются плазма крови и лимфа), ракты (клеточных элементов крови - эритроцитов, лейкоцитов и тромбоцитов), мамсы (мышц и сухожилий), меды (жировой ткани), астхи (костей, хрящей и других элементов соединительной ткани), мажды (костного мозга и нервной ткани) и шукры (репродуктивной ткани). Каждая из дхату содержит упакованный в вещество “внутренний огонь” - агни , который необходим для действия постоянного обмена и регенерации тканей. Аюрведа описывает цикл трансформации одной ткани в другую. Каждая предыдущая в этом цикле дхату создаёт питание для последующей. В результате этого метаболизма образуются так называемые “вторичные” продукты. При обмене между расой и рактой образуется слизь, которая участвует в защите слизистых оболочек от внешних повреждений. При обмене между рактой и мамсой образуется желчь, выделяемая печенью в двенадцатиперстную кишку, она участвует в пищеварении и удаляется с каловыми массами. При обмене между мамсой и меда образуется сера, которая накапливается в наружных отверстиях нашего тела. При обмене между меда и астхи образуется пот, участвующий в регулировании жидкостного и теплового баланса организма. Пот удаляется через кожу. При обмене между астхи и маждой образуются ногти и волосы. При обмене между маждой и шукрой образуются слёзы. Поэтому блеск глаз характеризует состояние нейроэндокринной системы. Различные комбинации 7 дхату образуют все органы и каналы анатомического тела. Каналами анна-шариры являются так называемые шроты . Выделяют 12 основных каналов:

1. Пранаваха шроты - каналы, доставляющие кислород (фактически соответствуют различным отделам дыхательной системы: носоглотке, гортани, трахеи, бронхам).

2. Аннаваха шроты - каналы, переносящие питательные вещества (желудок, двенадцатиперстная кишка, тонкий и толстый кишечник).

3. Расаваха шроты - каналы, переносящие лимфу (лимфатические сосуды).

4. Рактаваха шроты - каналы, переносящие кровь (кровеносная система: магистральные артерии и вены).

5. Мамсаваха шроты - каналы, обеспечивающие нормальную работу и регенерацию мышц (соответствуют мотонейронам и мышечным капиллярам).

6. Медаваха шроты - каналы, снабжающие жировую и соединительную ткань (внутриорганная сосудистая система).

7. Астхиваха шроты - каналы, снабжающие костную ткань (соответствуют надкостнице и системе внутрикостного кровообращения).

8. Маджаваха шроты - каналы нервной системы (соответствуют периферическим нервам).

9. Шукраваха шроты - каналы репродуктивной системы (пути выделения семени и яйцеклетки).

10. Пуришаваха шроты - каналы, отвечающие за выведение фекалий (сигмовидная и прямая кишка).

11. Мутраваха шроты - каналы, отвечающие за выведение мочи (мочеточники и мочевой пузырь)

12. Шведаваха шроты - каналы, отвечающие за выделение пота и секрецию сальных желёз.

У женщин существует еще одна важная система каналов, называемая станьяваха . Это система лактации молочных желёз.

Современная медицина выделяет шесть основных систем анатомического тела: нейроэндокринную, сердечно-сосудистую, дыхательную, желудочно-кишечную, мочеполовую и опорно-двигательную. Как будет ясно позднее, анна-шарира является вспомогательным механизмом “тонкого” тела, его логическим продолжением в плотном, земном мире.

Прана-шарира представляет из себя биофизическое поле, имеющее неоднородную структуру. Его также можно отнести к “грубому”, плотному телу, поскольку его, как и анна-шариру, можно воспринимать через чувства и фиксировать приборами. Некоторые люди с более развитой чувствительностью, так называемые “экстрасенсы”, могут видеть его в форме тонкой световой ауры или ощущать с помощью осязания. Эти навыки могут быть развиты с помощью специальных тренировок у многих людей, поэтому термин “экстрасенс” не совсем правильный. Эфирное тело является энергоинформационной матрицей анатомического тела и полностью повторяет контуры анна-шариры. Это относится в равной степени к человеку, животному, птице или дереву. Подтверждением этого является эффект Кирлиан (фото- и киносъемка прана-шариры в электрическом поле высокой напряжённости). В настоящее время этот метод получил термин газоразрядной визуализации или биоэлектрографии. Эфирное тело состоит из двух частей: стхула-прана-коша (информационная оболочка) и сукшма-прана-коша (энергетическая оболочка).

Стхула-прана-коша выполняет функции контроля всех физиологических процессов анатомического тела, обеспечивая постоянство внутренней среды организма (гомеостаз), а также осуществляет прямую и обратную связь между “грубым” и “тонким” телом. На уровне эфирного тела в тонкой форме представлены все органы и системы анна-шариры. Оно имеет струнную структуру. Каждая струна работает в своём частотном режиме, являясь как бы стандартом для соответствующей её резонансу органу анатомического тела. В китайской медицине их называют каналами акупунктуры. Подобно камертону, эти каналы постоянно создают настройку различных физиологических систем организма и регулируют подачу энергии в те или иные зоны анна-шариры. В них заложена информация о том, как должны правильно развиваться и функционировать все тканевые структуры и ферменты организма. Они находятся в частотном резонансе с прарабдха-кармой (начальной кармической программой), задающей ритм всему телу, подобно дирижёру оркестра (об этом речь пойдёт ниже). Кроме того, эти каналы подчиняются циркадным (суточным), лунным, планетным и иным космическим циклам. Совершенно неверно называть их “энергетическими меридианами”, поскольку энергии тела не протекает по ним, как думают некоторые люди. Энергии перемещаются по другим каналам. Но управление энергией, действительно, принадлежит им. Эти меридианы были описаны в “Чарака-самхите” - древнем аюрведическом каноне, появившемся на несколько тысячелетий ранее первых канонов китайской и тибетской медицины.

Существует 12 парных информационных каналов и 2 интеграционных. Названия меридианов, как правило, не совсем точно отражают выполняемые ими функции. Они непосредственно связаны с различными отделами нейроэндокринной системы, управляющими соответствующими органами и системами анатомического тела. Их ход совпадает с основными периферическими нервами верхних и нижних конечностей, что связано с универсальным законом тождества во вселенной. На каждой конечности имеется по 6 каналов (информационных струн). Три канала проецируются на внутреннюю и три на наружную поверхность рук и ног. Интеграционные каналы совпадают с локализацией спинного мозга. Выделяют также две группы дополнительных меридианов: шесть так называемых “чудесных” и пятнадцать “коллатеральных”. Локализация и функции информационных каналов достаточно подробно описаны в различных руководствах по акупунктуре и китайской медицине.

Мы лишь перечислим их основные функции:

1. Меридиан “сердца” управляет корой головного мозга, гипоталамо-гипофизарной системой, сердечно-сосудистой системой, потоотделением, восприятием запахов.

Фактически, в подчинении этого меридиана находятся все вегетативные органы.

2. Меридиан “тонкого кишечника” контролирует процесс пищеварения на уровне двенадцатиперстной кишки и тонкого кишечника, процесс всасывания воды в толстом кишечнике и функцию симпатической нервной системы (в управлении симпатической нервной системы принимают участие все янские меридианы).

3. Меридиан “лёгких” управляет дыхательной системой и обеспечивает кислородом все дхату , контролирует состояние кожных покровов и волос, регулирует циркуляцию жидкостей и энергии, направляя их вниз, удаляет эндогенные токсины и избыток слизи через лёгкие и кожу, а также имеет отношение к контролю над парасимпатической нервной системой (в управлении парасимпатической нервной системы принимают участие все иньские меридианы).

4. Меридиан “толстого кишечника” обеспечивает эвакуацию отходов пищи, избытка слизи и эндотоксинов через нижние отделы кишечника и участвует в работе мочеполовой системы.

5. Меридиан “печени”, кроме управления функциями одноимённого органа, контролирует метаболизм и регенерацию 7 дхату, удерживает энергию тела в равновесии, регулирует кровоток, снабжая все органы и ткани кровью в соответствии с их физиологической активностью, контролирует состояние с ухожилий и связочного аппарата суставов, управляет глазами и подкорковыми зонами головного мозга.

6. Меридиан “желчного пузыря” управляет функциями одноимённого органа и подкорковыми зонами мозга.

7. Меридиан “селезёнки” отвечает за нормальную работу поджелудочной железы и селезёнки, за процесс пищеварения и усвоение питательных веществ тканями организма, за распределение энергии, получаемой из пищи и за транспортировку жидкостей, контролирует состояние крови, мышц, подкожной жировой клетчатки и эндотелия сосудов, управляя гормонами анаболического действия.

8. Меридиан “желудка” управляет функциями одноимённого органа и метаболизмом соединительной ткани.

9. Меридиан “почек” отвечает за функции мочеполовой системы, надпочечников, контролирует состояние астхи (костей и ногтей), мажды (костного мозга и нервной ткани), шукры (репродуктивной ткани) и ведает использованием оджаса (жизненной энергии, получаемой в момент зачатия). Считается, что левый меридиан “почек” в основном имеет отношение к мочевой системе, а правый - к половой и гормональной.

10. Меридиан “мочевого пузыря” в большей степени имеет отношение к функциям спинного мозга, нежели к одноимённому органу.

11. Меридиан “перикарда” не имеет непосредственного отношения к сердечной сумке. Его название связано с выполняемыми им защитными функциями семи дхату . Каждая ткань представляет собой энергию (агни), упакованную в вещество определённой плотности. Этот меридиан не позволяет агни выходить из дхату. Иначе говоря, “перикард” управляет гормонами и ферментами, отвечающими за процессы анаболизма.

12. Меридиан “трёх огней” или “трёх обогревателей” , как принято его называть в китайской традиции, имеет противоположные функции. Он как бы распаковывает дхату и извлекает из них энергию, т.е. он контролирует процессы катаболизма и имеет отношение в основном к гормональной системе.

Два интегративных меридиана - “переднесрединный” и “заднесрединный” - управляют спинным мозгом и вегетативными функциями всех органов и систем организма.

Таким образом, головной и спинной мозг являются своего рода кибернетическим приёмным устройством, воспринимающим и преобразующим сигналы, исходящие от стхула-прана-коши. Мозг подобен телевизору, который сам по себе не создаёт образов и звуков, а лишь трансформирует в изображение электромагнитные волны, передаваемые телевизионной станцией.

Сукшма-прана-коша является энергетической оболочкой человеческого тела. Она представляет из себя не менее сложную систему, состоящую из чакр (энергетических центров) и нади (энергетических каналов). В ведических канонах говорится о 49 чакрах. Семь из них являются основными, это так называемые чакры первого круга, подробно описанные в различной оккультной литературе; 21 - чакры второго круга и ещё 21 - чакры третьего круга. В них происходят процессы трансмутации энергий, каждая из которых имеет свою частоту колебаний (вращений). Они настроены на соответствующие частотные резонансы микрокосма (информационные каналы, физиологические системы, органы, ткани) и макрокосма (Солнца, Луны, планет, звёзд и других космических тел). От чакр отходят многочисленные энергетические каналы - нади, подобно тому, как от дерева отходят сотни и тысячи веток, побегов и листьев. В аюрведических канонах упоминается 350 тысяч нади, три из которых являются главными и 108 - основными. Посредством нади человек связан со всеми слоями Вселенной и их обитателями. Каждое живое существо в материальном мире имеет сукшма-прана-кошу. Таким образом реализуется закон всеобщего единства Вселенной.

Главный нади называется сушумной . Физиологически он проецируется на позвоночник, хотя находится в совершенно ином пространстве. В ведической традиции его сравнивают с горой Меру (космической осью). Сушумна соединяет все центральные чакры между собой. Вдоль сушумны проходят ещё два энергетических канала - ида и пингала . Они перекрещиваются между собой в нескольких местах. Пингала является правым нади. Он связан с Солнцем. Через этот канал человек получает прямую солнечную энергию. Эту энергию в разных традициях называют по разному: “ха”, “ян” или “ра”, и без неё не может функционировать нейроэндокринная система, точно так же, как телевизор не может работать без электрической энергии. Ида, являющаяся левым нади, связана с Луной. Через этот канал мы получаем отражённую солнечную энергию, называемую “тха” или “инь”. Согласно философии Санкхья, все видимые объекты материального мира отражают в различных спектрах энергию Солнца. Эта отражённая энергия может компенсировать в какой-то степени недостаток солнечной энергии. “Ха” (ян) обладает согревающим и активизирующим действием. “Тха” (инь) - охлаждающим и тормозящим. Однако, благодаря центральному каналу сушумна , эти противоположные по свойствам энергии способны преобразовываться одна в другую. При избытке “ян” переходит в “инь”, а “инь” - в “ян”. Эти каналы существуют у всех биологических видов (даже у растений). Таким образом поддерживается гомеостаз внутренней среды организма.

Семь главных чакр и пять чакр второго круга расположены на центральной линии тела, соответствующей, как уже было сказано выше, каналу сушумна. Остальные 16 чакр второго круга проецируются в области ладоней, стоп и крупных суставов. Чакры обладают способностью накапливать и трансмутировать определённые типы энергий, используемые организмом для различных целей. Мы рассмотрим только наиболее важные из этих энергетических центров.

Муладхара-чакра является одной из наиболее важных энергетических структур организма. Именно в этом месте хранится невосполнимая энергия тела, которая называется оджас (китайцы её именуют юань-ци ). В канонах говорится, что пока человек не истощил свой оджас - ему не грозит старость, многочисленные болезни и смерть. Мы получаем оджас в момент зачатия. Оджас активно используется организмом только в период внутриутробного развития и роста. Оджас является основой иммунитета (устойчивости организма к болезням) и гомеостаза (постоянства внутренней среды). Существует нади, связывающий муладхара-чакру с сердцем. Часть оджаса постоянно циркулирует по этому каналу, обеспечивая автоматизм сердечной мышцы (способность сердца к автономному сокращению). “Ашта-хридая-самхита” говорит, что с каждым ударом сердца мы теряем каплю оджаса. Когда возникают экстремальные обстоятельства, тяжёлые травмы и болезни, угрожающие жизни, организм мобилизует все энергетические возможности, в том числе и оджас. Уменьшение оджаса на две трети приводит к старости. Его истощение вызывает смерть. Организм постоянно использует для своих потребностей энергию, получаемую из внешних источников - света, воздуха, пищи и др. Любая остаточная энергия в трансмутированном виде поступает в муладхара-чакру. Если в определённых обстоятельствах запасов этой энергии не хватает, то привлекается оджас. Таким образом, муладхара-чакра является гарантией энергетической устойчивости организма. Поэтому её связывают с первоэлементом “земля”. Она локализуется в районе копчика.

Свадхистхана-чакра является центром накопления и трансмутации энергии, которая подобно воде может принимать три агрегатных состояния: накапливаться в муладхара-чакре (твёрдое), использоваться при половом акте (жидкое) или трансформироваться в творческий потенциал (газообразное). Поэтому свадхистхана-чакру связывают с первоэлементом “вода”. В первом случае накопление энергии ведёт к защите оджаса и возможности длительное время сохранять молодость. Но для этого вода должна превратиться в лёд. Это означает, что человек должен победить сексуальные желания на уровне ума. Он должен полностью утратить похоть. Это состояние может быть достигнуто только в результате планомерного, длительного развития духовности, самосовершенствования, а также изучения определённых духовных практик. Примером этому могут служить йоги и святые мудрецы.

Во втором случае энергия обеспечивает, в основном, процесс зачатия и частично переходит к противоположному полу. Происходит своеобразный энергообмен между мужчиной и женщиной. У мужчин, как правило, доминирует пингала (янский нади), а у женщин - ида (иньский нади). Половой акт приводит к выравниванию работы главных нади, правда, ценой больших энергопотерь. Несбалансированность половых отношений, сексуальные извращения или слишком активная половая жизнь приводят к общему энергетическому истощению и чрезмерным затратам оджаса со всеми вытекающими отсюда последствиями.

В третьем случае энергия трансформируется в творческую. Для этого человек должен “гореть” какой-то идеей. Вода под действием огня закипает и превращается в пар. Любая материализация интеллектуальных замыслов, сопровождающаяся вдохновением и высокой активностью, приводит к “закипанию” сексуальной энергии. Она поступает по сушумне в верхние чакры, которые обеспечивают функционирование коры головного мозга. Люди, находящиеся в таком состоянии, как правило, естественным образом снижают свои половые потребности. Если человек не использует и не трансмутирует свою энергию тем или иным образом, тогда перегруз свадхистхана-чакры приводит к многочисленным болезням. Эта чакра проецируется в районе 4-5 поясничных позвонков и распространяет своё влияние, в основном, на органы малого таза и почки.

Манипура-чакра трансмутирует и накапливает энергию, получаемую в процессе пищеварения и дыхания. Под действием определённых ферментов желудка, поджелудочной железы и тонкого кишечника (джатар-агни - “огня пищеварения”) пища разделяется на так называемый “прозрачный сок” и “мутный осадок”. “Прозрачный сок”, проходя через печень, превращается в расу (плазму крови и лимфу), а “мутный осадок” выводится толстым кишечником наружу. Раса, накапливая глюкозу и жирные кислоты, доставляет их всем тканям организма, где под действием кислорода происходит синтез АТФ (главного энергетического субстрата анатомического тела). Оставшаяся глюкоза утилизируется в форме гликогена печенью и мышцами или превращается в жиры. Все эти процессы находятся под контролем манипура-чакры. Энергия этой чакры обеспечивает всю двигательную активность тела. Она является центром первоэлемента “огонь” и управляет всеми видами агни. Иначе говоря, в её подчинении находится вся кинетическая энергия организма. Манипура локализуется в районе солнечного сплетения.

Анахата-чакра - её энергии, в основном, связаны с деятельностью сердца. Человек является открытой биологической системой. Он постоянно обменивается различными видами энергии с объектами окружающего мира, в том числе и с другими людьми. Когда мы устремлены в своём взаимодействии с людьми к проявлению доброжелательности, искренности, и стараемся не навредить, не применять насилия ни в мыслях, ни в словах, ни в действиях, у нас появляется возможность для развития всего потенциала анахата-чакры. Лицемерие, безразличие, корысть, безнравственность не дают раскрыться лотосу анахата-чакры и проявиться огням сердца. Каждому человеку необходимо развивать свойственную этой чакре высокую активность, которую люди называют сердечностью . Но, к сожалению, в наш век люди, особенно городские жители, общаются между собой на очень низком, бессердечном уровне. Идя по улице или находясь в общественном транспорте, мы не воспринимаем окружающих нас людей личностями, поэтому общение зачастую наполняется ложью, гордыней, равнодушием, лицемерием, завистью и злобой.

Анахата-чакра тесным образом связана с сердечно-сосудистой системой, и её пониженная активность часто приводит к кардиологическим проблемам. Однако если ваши взаимодействия с людьми выстроены правильно, то вы всегда будете испытывать радость от общения, а не страдание. Поскольку сфера общения связана с первоэлементом “воздух”, анахата-чакра считается центром этой стихии. Она проецируется в районе 5-6 грудных позвонков, немного правее от грудины.

Вишудха-чакра сублимирует энергию, получаемую при соприкосновении органов чувств с окружающим миром. Чувства находятся на уровне “тонкого” тела, а в физическом теле имеют свои органы: глаза, уши, нос, кожу и язык. При соприкосновении чувств с объектами: светом, цветом, звуком, запахом и т.д., происходит воздействие энергии внешних объектов на энергии тела. Именно эта энергия и накапливается в вишудха-чакре. Энергия, получаемая в процессе восприятия окружающего мира, имеет не менее важное значение, чем энергия дыхания и пищеварения. Без этой энергии невозможна нормальная работа нейроэндокринной и информационной систем тела, подобно тому, как без электрической энергии не может функционировать компьютер. Например, когда прямой или отражённый солнечный свет попадает на сетчатку глаза, происходит сложный биохимический процесс преобразования энергии света в энергию нервной системы. Различные виды искусства, проявленные в социуме, призваны гармонизировать человека через соответствующие ощущения. Таким образом, проявление человеком творчества во всех областях жизни очень тесно связано с активностью вишудха-чакры. Поскольку чувства являются главным источником информации для человека, первоэлемент “эфир” оказывает наиболее сильное влияние на эту чакру.

Вишудха-чакра проецируется в районе щитовидной железы. С одной стороны, она связана с органами чувств и подкорковыми зонами мозга, а с другой - с ментальным телом (манасом и индриями).

Аджна-чакра трансмутирует и накапливает энергию, которая способствует процессу логического мышления (активный анализ и синтез информации). Этот центр обеспечивает функционирование клеток коры головного мозга, являющейся приёмным устройством вигьяна-шариры (интеллектуального тела человека). Аджна-чакра получает энергию через тонкое тело и трансмутирует кинетическую энергию манипуры, а при больших умственных нагрузках ещё и энергию свадхистханы. Некоторая часть энергии может быть сублимирована и использована нижними чакрами. Иначе говоря, процесс мышления также является источником энергии тела. Так, например, многие учёные во время активной мыслительной работы ощущают большой прилив сил.

Аджна-чакра проецируется в нижнелобном отделе головы в районе межбровья. Здесь соединяются ида и пингала (два главных энергетических канала). Эта чакра в большей степени связана с левым полушарием головного мозга.

Сахасрара-чакра относится к так называемому “эгрегорному центру”. Эгрегор является коллективным энергоинформационным полем, объединяющим различные общности людей в единую систему. Существуют эгрегоры семьи, города, страны, нации, политической партии, религиозной школы, планеты и даже Вселенной. Человек может находиться под влиянием сразу нескольких эгрегоров. Каждый человек постоянно, сознаёт он это или нет, служит определённому эгрегору, обмениваясь с ним энергией и информацией. Чем больше времени существует эгрегор и чем большее количество людей объединяет он, тем больше его энергетическая мощь. Становясь последователем определённой духовно-религиозной традиции, человек тут же получает поддержку и защиту соответствующего эгрегора. Эта энергия сублимируется сахасрара-чакрой и обеспечивает соответствующие потребности тела. В дальнейшем эгрегор требует от человека выполнения конкретного служения. На этом этапе человек должен не только брать, но и давать что-то взамен. Энергетическая поддержка теперь зависит от усилий человека. Если он не выполняет поставленных перед ним задач, то связь с эгрегором будет слабеть. Люди, которые самоотверженно отдают себя служению эгрегору, находятся в постоянном энергоинформационном потоке, удовлетворяя потребности своего тела и ума. Абстрактное мышление, творчество, медитация и ясновидение связаны с функционированием сахасрара-чакры. Контакт человека с высшими силами природы невозможен без раскрытия этой чакры.

Сахасрара-чакра проецируется в районе брахмарандры, места сращения двух теменных и затылочной кости (отверстие большого родничка). Эта чакра в большей степени связана с правым полушарием головного мозга.

У каждого человека индивидуальна степень открытия чакр и их соотношение между собой, что и составляет его индивидуальность, его восприятие мира объектов и людей.

Люди, у которых преобладает влияние муладхара-чакры, не очень развиты с точки зрения духовной эволюции. Они достаточно примитивны по своему мышлению и поступкам. Они живут, в основном, своими интересами. Склонны к накопительству даже тех вещей, которые им не очень нужны. Они достаточно инертны в своём поведении, не осознают окружающей действительности, проблемы других людей их мало волнуют. У них не развито воображение и творческие способности. Они склонны выполнять одну и ту же простую работу, особенно ту, где не надо думать (например, работу на конвейере). Они могут питаться любой пищей, даже плохо приготовленной и испорченной. Они находятся в полусонном состоянии даже днём. Им чужды сильные переживания.

Люди, у которых преобладает влияние свадхистхана-чакры, живут исключительно своими чувствами. Они верят и стремятся лишь к тому, что они могут непосредственно увидеть, потрогать или попробовать. Они очень впечатлительны и переменчивы в своих настроениях. У них не очень развит интеллект. Они плывут по воле волн, как травинка по реке. Они подвержены стадному чувству. Чаще они живут одним днём. Они совершенно не практичны. Им свойственно суеверие. Тем не менее, они очень чувствительны. Они имеют большие привязанности к сексуальным наслаждениям и очень плодовиты. Им свойственна зависимость настроения от лунных циклов. Они, как правило, быстро вырабатывают свои внутренние ресурсы.

Люди, у которых преобладает влияние манипура-чакры, невероятно активны. Они постоянно находятся в водовороте событий. Правда, их действия весьма хаотичны, а усилия не соответствуют получаемым результатам. Они очень сильно привязаны к объектам чувств. Их не удовлетворяют только еда, сон и сексуальные наслаждения. Они жаждут власти, силы, богатства, почестей и славы. И ради этого они тратят колоссальное количество энергии. Вся их жизнь - это бег на длинную дистанцию. Им просто некогда задумываться о сущности бытия. Им присущи эгоцентризм, гордость и высокомерие. Они весьма неумеренны в чувственных наслаждениях, правда, стараются сделать их более изысканными. Когда они стремятся к достижению поставленных целей, то полностью забывают о себе. В это время они невероятно терпеливы и выносливы. Они прекрасные бойцы. Чаще всего их жизнь заканчивается внезапно.

Люди, у которых преобладает влияние анахата-чакры, имеют открытое сердце. Они очень искренни и просты в своём поведении. От них исходит необыкновенное душевное тепло. Они добры и милосердны, уважают других и всегда стараются помочь страждущим. Они доброжелательны, с другими людьми общаются на равных, независимо от возраста и социального положения. В личной жизни удовлетворяются малым. Очень трудолюбивы. Любят творческий подход. Вкладывают всю душу в то дело, которое выполняют. Обычно говорят правду другим, но стараются не ранить их сердце. В религиозных практиках часто идут путём бхакти (развитие личностных отношений с Богом, когда человек полностью предаёт себя в руки Господа, признавая своё подчинённое положение в этом мире). Бог и вся небесная иерархия очень благоволят таким людям, даже если они не очень развиты духовно и не обладают большим интеллектом.

Люди, у которых преобладает влияние вишудха-чакры, отличаются высокими творческими способностями. Это люди искусства - музыканты, художники, скульпторы, поэты, актёры. Они прекрасно владеют своим голосом и обладают способностью передавать любую информацию, преобразуя её в соответствующую форму. Они могут заниматься различными ремёслами, которые требуют творческого и необычного подхода. Они не любят стандартов и монотонной деятельности. Они чаще всего бывают достаточно эрудированы и очень общительны. Их мало интересует быт и финансовые отношения. Они любят “витать в облаках” и, как правило, плохо адаптированы к социальным условиям.

Люди, у которых преобладает влияние аджна-чакры, имеют хорошо развитый интеллект и логическое мышление. В жизни их больше всего интересует знание. Среди них много учёных и философов. Их жилища заполнены научными книгами и журналами. Они исследуют все проявления жизни. Они имеют развитое мышление, но не достаточно чувствительны. Их чувствительность слабо развита. Они чаще всего верят лишь тому, что можно подтвердить экспериментально или пощупать руками. Впрочем, некоторые из них становятся мудрецами, познав истину. Их вера, как правило, основывается на собственном опыте, знаниях и наблюдениях за окружающим миром. В духовном смысле они обычно выбирают путь гьяны (культивирование духовного знания с постепенным осознанием своего изначального положения по отношению к Богу). Обычно они избегают личностных отношений с Богом, воспринимая Его как Абсолютную Истину.

Люди, у которых преобладает влияние сахасрара-чакры, встречаются в этом мире не очень часто. Это всегда выдающиеся личности. Они являются проводниками различных эгрегоров. Л.Н.Гумилев называл их пассионариями. Они оказывают сильное влияние на ход истории. Им даны способности воодушевлять и вдохновлять других. За ними следуют сотни и тысячи людей. Некоторые из них, сознательно или несознательно, выполняют задачи небесной иерархии, поэтому могут получить неограниченные возможности. Даже если они злые гении, пока они не выполнят своей миссии, никто не сможет с ними ничего сделать. Они находятся под сильной защитой. Их жизнь и судьба не принадлежит им. Некоторые из них являются проводниками воли Бога. Тогда их называют пророками и святыми. Эти люди могут творить чудеса, ибо им дана такая сила и энергия свыше.

“Тонкое” тело человека , или психика, состоит из трех оболочек, покрывающих душу (дживу - наше индивидуальное “я”), это гьяна-майя коша (астроментальное тело), вигьяна-майя коша (интеллектуальное тело или покров мудрости) и ананда-майя коша (причинное тело).

“Тонкое” тело по своему строению и функциям чем-то напоминает современный компьютер, но более сложно организованный. Гьяна-шарира представляет как бы сам процессор. Вигьяна-шарира - панель управления компъютером. Ананда-шарира - монитор, куда проецируется информация в форме различных изображений и символов. Такое представление о “тонком” теле, как нам кажется, позволит лучше понять современному человеку сущность и его предназначение.

Свое название это тело получило благодаря тому, что оно состоит из более тонкой материи, которую невозможно определить с помощью каких-либо приборов или органов чувств. Иногда встречаются люди, обладающие экстрасенсорным воприятием, которые утверждают, что могут сканировать информацию с “тонких” оболочек души. Некоторые из них говорят даже, что могут видеть ум, интеллект и ложное эго. Однако, с точки зрения ведических канонов, такие способности недоступны человеку. В последние годы также делаются попытки создать приборы, сканирующие информацию с психики человека. Возможно ли это? И да, и нет. Дело в том, что “тонкое” тело проецируется на “грубое” тело (эфирное и физическое). Поэтому, снимая информацию с соответствующих зон, можно косвенно оценить состояние психики.

Философия Санкхья , систематизированная мудрецом Капилой, утверждает, что психика присуща всему живому в этом мире: бактериям, насекомым, рыбам, растениям, птицам, животным, человеку и полубогам. Все они имеют аналогично устроенное “тонкое” тело. Однако, в зависимости от стадии эволюции сознания живого существа, возможности психики различаются: чем выше уровень сознания, тем большими возможностями она обладает, тем больше она организована и устойчива. “Грубое” тело (энергоиформационная оболочка и нейроэндокринная система как управляющая часть физического тела) является приемным устройством психики. Попробуем представить себе телевизионную станцию, которая транслирует передачи высочайшего качества на несколько десятков каналов. Возможности видеть эти программы будут зависеть от модели вашего приемного устройства телевизора. У одного человека старый черно-белый телевизор, имеющий лишь 3-4 канала. Другой обладает простым цветным телевизором с ограниченной цветовой гаммой и диапазоном программ. Третий, владея японским телевизором, смотрит передачи в безупречном качестве. А четвертый, ко всему прочему, использует еще и спутниковую антенну и таким образом имеет доступ к нескольким десяткам каналов. Иначе говоря, в зависимости от положения живого существа в той или иной эволюционной нише, “тонкое” тело имеет большее или меньшее число так называемых “блокировок”, не позволяющих ему на данном уровне сознания реализовать все потенциальные возможности психики. Согласно ведической философии, психика живого существа не разрушается в момент смерти. Все, что было наработано, весь опыт, навыки, знание будет сохранено для дальнейшего самосовершенствования. “Эволюционные блоки” не позволяют нам использовать на данном уровне своего развития весь гигантский потенциал психики. Даже трудно себе представить, что бы мог натворить современный человек, имея возможности обитателей высших миров. Это то же самое, что дать ребенку в руки пульт управления ядерными ракетами. Ведическая философия сравнивает “тонкое” тело с зернышком, в котором потенциально содержится огромное дерево, способное давать плоды удивительного вкуса.

Итак, “тонкое” тело человека состоит из трех оболочек, тесным образом связанных между собой. Первая называется гьяна-шарира, или тело познания. Ее также называют астроментальным телом. Гьяна-шариру можно схематично представить, как пятиконечную звезду. В ее центре находится манас (ум), от которого отходят в разные стороны пять лучей - индрий (чувств): зрение, слух, обоняние, осязание и вкус. Чувства в период существования в физическом теле могут проявлять себя только через органы чувств: глаза, уши, нос, кожу и язык. Однако их природа более тонка. Даже после смерти, когда душа вместе с эфирной и “тонкой” оболочками отделяется от тела, чувства сохраняют свою активность, хотя органы чувств могут быть разрушены. Индрии, подобно щупальцам, постоянно захватывают информацию из окружающего пространства. Как железо само собой притягивается к магниту, точно так же индрии автоматически притягиваются к объектам чувств. Зрение воспринимает шесть основных цветов: красный, оранжевый, желтый, зеленый, фиолетовый и синий. Слух - шесть основных полутонов музыкального ряда. Чувство вкуса воспринимает шесть вкусовых объектов: сладкий, соленый, кислый, острый, горький и терпкий. Чувство обоняния - шесть основных запахов, аналогичных вкусовым оттенкам. Чувство осязания - шесть основных тактильных ощущений: тепло, холод, распирание, давление, сжатие и трение. Комбинируясь между собой они создают бесконечную гамму ощущений. Соединяясь с объектами материального мира, чувства захватывают не только определенную информацию, но и соответствующую энергию. Далее, они доставляют захваченное уму (манасу ), где и возникают соответствующие ощущения. Ум является всеядным. В период бодрствования он постоянно поглощает информацию и энергию объектов чувств, а ночью - анализирует и раскладывает ее по полочкам. В течение дня мы испытываем десятки, если не сотни тысяч ощущений, часть из них воспринимается нами как негативные и вызывают страдания, другие приносят наслаждение. Причем у разных людей один и тот же объект чувств может вызывать совершенно противоположные ощущения. Например, одним нравится вкус авокадо, а кому-то он напоминает вкус мыла. Часть людей восторгается джазовой музыкой, другие ее терпеть не могут. Ум старается отвергнуть неприятные ощущения и повторить те, что приносят удовольствия. Он управляет нашим физическим телом на подсознательном уровне. Местом его проекции являются подкорковые центры головного мозга. Если, проходя по улице мимо помойки, вы испытали неприятный для вас запах, в последующем ум заставит ваши ноги обойти стороной данный участок дороги. Вы даже не будете задумываться над этим. Это будет происходить само собой. С другой стороны, увидев красивую девушку на другой стороне улице, вы можете по приказу ума перейти туда, а иногда, даже изменить направление своего пути. В течение дня подобные вещи могут происходить достаточно часто. Если мы задумаемся над этим явлением и будем постоянно наблюдать за собой, то сделаем для себя немало важных открытий.

Ум, подобно компьютеру, имеет множество программ, в ячейки которых (файлы) он записывает различную информацию. Любое наше желание немедленно превращается в так называемый “элементал” (мыслеобраз). Он имеет определенную персонифицированную форму. Когда наши желания, мысли или поступки нарушают законы гармонии вселенной или отбрасывают нас от выполнения своей дхармы (предписанного долга) и пути эволюции, элементал приобретает вид ужасного монстра (как в фильмах ужасов или в компьютерных играх). Наоборот, благочестивые действия, светлые и добрые мысли, любовь и милосердие к другим, стремление к самореализации и выполнение своего кармического долга порождают элементалов, выглядящих подобно ангелам. Элементалы попадают в одну из матриц ума и сохраняются там длительный период времени, иногда множество воплощений. Элементалы рождаются в период бодрствования, а ночью манас направляет их в соответствующий файл. Очевидно, именно с этим явлениям связана фаза сна со сновидениями. Ум поочередно открывает различные файлы, пытаясь найти для нашего конкретного желания наиболее подходящее место. Каждый файл подобен недоснятому кинофильму. Новые элементалы, поступающие туда, увеличивают количество отснятых кадров. Таким образом созревают наши кармические программы. Часто сны выглядят как фантастические и сюрреалистичные картины из-за того, что элементалы попадают не в “свою” программу. Тогда ум вытаскивает их и перемещает в другое место. Мир манаса бесконечен в своих проявлениях и красках. Когда человек видит сны, он наблюдает свои созревающие кармические программы. С этим связан феномен вещих снов. Однако их разгадка очень сложна, так как чаще всего они имеют чисто символический смысл. В момент смерти ум прокручивает наиболее зрелые кармические программы и выбирает одну из них, которая становится причиной следующего рождения. Иначе говоря, ум является полем деятельности живого существа, куда мы постоянно бросаем семена наших желаний, а затем своими поступками и стремлениями заставляем их прорастать, развиваться и давать плоды.

Горькие ли эти плоды или сладкие - полностью зависит от нас. Это называется законом кармы . Некоторые наши желания реализуются очень быстро в течение нескольких дней, месяцев или лет, иным же требуется сотни воплощений (все зависит от характера желаний и возможностей подтверждать их конкретными делами). Однако любые желания, даже самые невероятные, рано или поздно будут исполнены. Поэтому ум называют также древом желаний.

Некоторые люди под воздействием алкоголя или наркотиков способны видеть своих элементалов. В некоторых тантристских практиках используют наркотические растения для получения информации о состоянии своего астро-ментального поля. Следует сказать, что негативные элементалы, в христианстве называемые бесами, создают различные греховные стереотипы ментала – гордыню, зависть, жадность, осуждение, злобу, ненависть, страх и другие. Эти негативные стереотипы, сформированные порой в прошлых рождениях, заставляют нас поступать в этой жизни вопреки своей совести и морально-этическим принципам. Именно поэтому ум называют также сатаной. Те, кто находятся под влиянием тама - и раджа-гуны (т.е. плывут по течению жизни, не осознавая ни своей природы, ни природы окружающего мира, ни его законов; либо постоянно пребывают в страсти, стремясь удовлетворить все свои материальные желания, превращают свою жизнь в бег на длинную дистанцию), действуют вопреки своей духовной природе, нарушая законы гармонии вселенной, приносят многочисленные страдания себе и другим. Очень трудно преодолеть влияние ума. Как сказал герой древнего эпоса “Махабхараты” Арджуна: “Легче остановить ураган, чем подчинить свой ум”. Тем не менее, все религиозные писания и духовные авторитеты указывают, что если человек просто попытается сделать свою жизнь благочестивой, будет с твердостью следовать своей дхарме и заниматься духовными практиками, он несомненно победит свой ум и сделает его своим лучшим другом.

Интеллект (вигьяна-шарира ), или буддхи, является управляющей системой “тонкого” тела. Благодаря ему живое существо (дживатма ) способно манипулировать стереотипами ума, планировать свою деятельность, отказываться от нежелательных поступков, познавать окружающий мир, регулировать активность своего физического тела и контактировать в материальном мире с другими душами.

Интеллект устроен не менее сложно, чем ум (манас ). Он состоит из пяти основных структур: познавательной, целевой, волевой, эгрегорной и творческой, каждая из которых подразделяется на два уровня. Первый уровень обычно в той или иной степени развит у большинства людей (Homo sapiens ). Второй уровень в полной мере раскрыт лишь у избранных индивидуумов, что во многом зависит от ступени духовной эволюции человека и степени его пассионарности.

Познавательный интеллект имеет два центра (уровня познания). Первый является центром логического мышления. Он дает способность выявлять связь между схожими предметами, явлениями и внутренними ощущениями; синтезировать получаемую от чувств информацию и анализировать ее методами индукции и дедукции; выполнять математические вычисления; использовать в общении с другими людьми вторую сигнальную систему; обучаться и извлекать необходимые сведения из своего ума (т.е. интеллект обладает лишь оперативной памятью; базовая же память находится на ментальном уровне - манасе ).

Высшей структурой познавательного интеллекта является центр, дающий нам способность получать информацию непосредственно из высшего источника, минуя логическую цепь внутренних поисков. С этим центром связаны такие явления, как ясновиденье, пророчество, телепатия и им подобные. Человек получает некую информацию, которую он не может сразу объяснить или доказать. Поэтому ему приходиться вначале принимать ее на веру и лишь затем убеждаться в ее правильности. Иногда это случается во сне, иногда наяву, как прозрение. Некоторые ученые делали свои научные открытия именно подобным образом. Например, Менделеев увидел во сне периодическую таблицу химических элементов и только позднее смог найти доказательства существования этого закона. Как правило, западные люди в большей степени используют в познании мира логический интеллект, поэтому они весьма прагматичны и им трудно что-либо принять на веру. На Востоке же проникновение к истине происходит, в основном, через высший источник, знание передается по цепочке ученической преемственности без доказательств и часто бывает излишне мистифицировано и окутано тайной. На самом же деле, для достижения гармонии в познании мира необходима развитость и той и другой структуры интеллекта.

Целевой интеллект также состоит из двух структур. Первый центр (уровень) отвечает за постановку тактических (ближних, незначительных, повседневных) и стратегических (глобальных) целей. Как уже упоминалось ранее, ум постоянно заставляет нас повторять те ощущения, которые нам были когда-то приятны, либо стремится к новым объектам чувств. Иначе говоря, десятки тысяч желаний постоянно активизируют наше ментальное поле. Как же выбрать приоритеты среди них? Как отказаться от менее значимых удовольствий ради более глобальных? А как вообще действовать вопреки собственным желаниям, если к этому вынуждают законы общества, выполняемый долг или наставления духовного учителя? Вот именно для этого и предназначен первый центр целевого интеллекта. Например, если человек хочет стать хорошим адвокатом, он должен сдать экзамены в университет, учиться 5 лет, а затем еще и получить хорошую практику. Все это время он должен будет отказываться от многих повседневных удовольствий во имя будущего. Надо сказать, что животные также обладают целевым интеллектом, в чем могут легко убедиться обладатели кошек или собак. Конечно, степень развития их интеллекта не так высока, но это не означает, что они живут, подчиняясь лишь своим инстинктам.

Высший центр целевого интеллекта является структурой, обеспечивающей детальную разработку программы, необходимой для выполнения поставленных задач. Человек, у которого эта функциональная часть буддхи хорошо развита, способен, подобно шахматисту, продумывать свои действия на много ходов вперед. Он будет учитывать каждую мелочь. Он сможет с поразительной точностью рассчитать время, необходимое для выполнения всех этапов на пути достижения целей. Поэтому он будет очень дорожить своим временем и отличаться необыкновенной пунктуальностью. Если же эта структура интеллекта развита недостаточно, человек, в лучшем случае, будет строить многочисленные планы, которые он не сможет выполнить в необходимые сроки, или будет их выполнять частично, поскольку не сможет учесть многих деталей и определить, сколько времени ему понадобиться для решения тех или иных задач. Его будут преследовать постоянные опоздания. Он будет подобен альпинисту, решившему покорить вершину, но не взявшему с собой ни высокогорного снаряжения, ни спичек, ни продуктов питания. Он также может не обратить внимания на ухудшение климатических условий или пренебречь советами специалистов. В худшем же случае такие люди живут лишь одним днем. Они просто являются пустыми мечтателями. И не заботятся ни о последствиях своих действий, ни о своих обещаниях, ни о завтрашнем дне.

Волевой интеллект отвечает на первом уровне за индивидуальную волю, на втором (высшем) - за коллективную. Любые сознательные действия, направленные на выполнение поставленных задач, связаны с работой первого центра. Для достижения поставленных целей во многих случаях необходим отказ от удовлетворения каких-то сиюминутных желаний, либо совершения действий, не доставляющих удовольствия уму (манасу ). Человек с развитым индивидуальным волевым интеллектом будет непреклонен и последователен в выполнении принимаемых им решений. Он будет иметь на все свою собственную точку зрения, которую будет отстаивать до конца. Он не будет подвержен внушению или каким-либо социально-религиозным влияниям, если только не примет это сам. Его будет очень трудно заставить изменить свое мировоззрение. Он может даже проявлять излишнее упрямство и склонность к борьбе. В худшем случае появляется подверженность так называемому “стадному чувству”, невыполнение даваемых обещаний, стремление плыть по течению, излишняя доверчивость и безответственность.

Высший центр волевого интеллекта развить намного труднее. Его активность позволяет человеку влиять на большие массы людей и держать под контролем целые коллективы или даже эгрегоры (род, город, страну, нацию, партию или философско-религиозную школу). От такого человека исходит буквально магическое влияние. Он способен подчинять волю и ум своего окружения, а свои идеи – делать достоянием огромных масс. Обычно эти люди становятся естественными лидерами и руководителями общества. Некоторые из них являются пассионариями. В этом случае они развивают (или получают свыше) такую гигантскую психологическую силу, что способны изменять ход истории в ту или иную сторону. Считается, что подобного развития волевого интеллекта невозможно достигнуть в течение одного воплощения. Согласно философии Санкхья , “тонкое” тело человека не разрушается в момент смерти, поэтому все наработки прошлых жизней будут сохраняться.

Эгрегорный интеллект на первом уровне отвечает за социально-религиозный долг человека. Каждый из нас несет ответственность за свою семью, город, страну, нацию и религию. Хотя ум с чувствами требуют постоянных поисков удовольствий, интеллект, благодаря наличию эгрегорного центра, заставляет нас совершать действия, часто не совпадающие с нашими желаниями. Например, идти служить в армию и рисковать своей жизнью, выполняя свой долг перед Отечеством. Или подчиняться законам общества и церкви даже вопреки своим собственным устремлениям. Человек, у которого развит первый центр эгрегорного интеллекта, будет, несомненно, патриотом своей Родины, будет почитать свой род и нацию, будет привязан к определенному политическому или религиозному течению. Он может быть иногда излишне фанатичным в своих взглядах и отвергать инокомыслие. Однако те, у кого активность этого центра недостаточна, часто становятся криминальными элементами, нигилистами или эгоистами, неспособными и нежелающими нести ответственность за ту или иную социальную структуру. У них, как правило, имеются свои собственные “понятия” и правила игры.

Высший центр эгрегорного интеллекта дарует человеку необыкновенную широту взглядов и космополитизм. Такие люди не принадлежат по своей сути к узкому социальному или религиозному сообществу. Они способны понять точку зрения любого человека. Это мыслители вселенского масштаба или, по крайней мере, планетного. Для них существует только одна нация – человеческая, только одна Родина - Земля, только один закон - любовь. Они хорошо знают, что все религии и верования устремлены к единому Богу, который имеет бесконечное число имен и проявлений. Они редко развиваются в рамках одной философско-религиозной школы и склонны брать все лучшее из разных духовных направлений. Им не безразлично, что происходит с людьми в различных точках планеты. Они устремлены к благоденствию и процветанию всего мира. Развитость этого центра свидетельствует о достаточно высоком уровне духовной эволюции.

Творческий интеллект включает в себя эмоциональный и ассоциативный центры. Первый предназначен для трансформации своих эмоциональных состояний в различные формы искусства: живописи, скульптуры, музыки, поэзии, танца и других. Люди, занимающиеся творчеством, способны переносить различные состояния ума и чувств на холст, глину или ноты благодаря активности эмоционального центра. Поэтому по произведениям искусства человек, обладающий экстрасенсорными способностями, может все рассказать о личностях, создавших их, – о чертах характера, привычках, способностях и даже болезнях. Как уже упоминалось ранее, ум (манас ) является хранителем базовой памяти о той или иной личности. Поэтому, когда художник или поэт испытывает различные эмоциональные состояния в процессе своего творчества, он неизбежно переносит на свои произведения и все действующие (проявленные) программы ума.

Высший центр творческого интеллекта дает человеку способность к воображению, к ассоциативному мышлению и медитации. Это означает, что вы можете по одному предмету представить целую картину, связанную с жизнью той или иной личности. Например, когда вы приходите домой и видите куртку своего ребенка, вы сразу же представляете не только его образ, но и все, что связано с его жизнью и вашими отношениями. Точно так же, когда садху (святой) произносит имя Бога или определенную мантру , ему немедленно открывается образ Господа, Его качества и Его лилы (игры). Это называется медитацией. У большинства современных людей этот центр развит недостаточно. Они могут в лучшем случае вообразить личность или явление природы, которое им хорошо знакомо. Или манипулировать с двумя или тремя образами, складывая в разной последовательности их части. Однако высокая активность ассоциативного центра позволяет даже по неизвестному предмету делать представление о человеке, который создал его или является его обладателем. Вспомните, как Шерлок Холмс поражал доктора Ватсона своими способностями лишь по одной вещи – карманным часам или трости – рисовать психологический портрет, а иногда и историю жизни той или иной личности. Иначе говоря, если эмоциональный интеллект позволяет переносить состояния ума в различные формы творчества, то ассоциативный интеллект выполняет обратную функцию – по предмету считывается информация о его создателе или хозяине (когда человек пользуется какой-то вещью, он также переносит проявленную память ума - прарабдха-карму - на энергоинформационное поле предмета).

Третья, самая “тонкая” часть психики - ананда-майя коша, или аханкара (причинное тело), как уже упоминалось ранее, представляет собой нечто подобное монитору или шлему “виртуальной реальности”, где визуализируются из ума “файлы” нашей проявленной программы (прарабдха-кармы ). Изначально душа, отправляясь в материальный мир, отделяется от Бога, покрывая себя аханкарой. Это необходимо, чтобы игра в материальном мире стала более захватывающей и интересной.

В своей философии Санкхья мудрец Капила объяснил, что когда-то каждый из нас находился в духовном мире (Вайкунтха ), безграничном в своих размерах и проявлениях. Там все пропитано энергией любви, которой постоянно обмениваются живые существа (дживы ) и Всевышний Господь. Каждая душа имеет уникальную природу, отражая один из аспектов Бога. Живые существа полностью удовлетворены и счастливы в мире Вайкунтха . Они всегда стремятся приблизиться к Богу, но никогда не могут занять Его положения и ощутить то, что испытывает Он, наслаждаясь отношениями любви с другими живыми существами. Они также не могут осознать Его в роли Верховного Контролера, Всепроникающего и Всемогущего. Поэтому для своих преданных слуг и возлюбленных душ Господь создал материальный мир, “мир виртуальной реальности”, наделенный всеми видами иллюзий. Он напоминает современный компьютер. В наше время многие люди, которые никогда не воевали, не летали на самолетах или не посещали глубины океана, садятся за компьютер, чтобы добровольно погрузиться в иллюзорный мир и пережить ранее не испытанные ощущения. Таким образом они совершают удивительные космические путешествия, оказываются в кабинах боевых самолетов или сражаются с ужасными монстрами. И чем более при этом они забывают о себе, тем более захватывающей становится эта игра. Иногда такое состояние может возникать под влиянием гипноза или приема каких-либо наркотических препаратов.

Когда мы входим в материальный мир, помещая себя в ананда-майя кошу , время разворачивается, подобно вееру, на прошлое и будущее. Настоящего – не существует в “мире виртуальной реальности”. Поэтому, сколько бы времени мы ни находились в материальном мире, иногда это миллиарды или триллионы лет, как только возвращаемся обратно, мы оказываемся в том же самом моменте, откуда начали наше путешествие. Одна из древних притч, приведенная в Пуранах (ведических сказаниях), отражает суть материальной игры…

ПРИТЧА О ЦАРЕ ПО ИМЕНИ ЛАВАНА И СТРАНСТВУЮЩЕМ МАГЕ

Существовало некогда древнее государство Уттар Пандава, правителем которого был Лавана. Земли его славились красотой, богатством и процветанием. Подданные были очень довольны своим царем, ибо он заботился о каждом, как о своем сыне. Царь многое повидал за свою жизнь, но в последнее время часто испытывал скуку. Подобно царю Соломону, он думал о том, что “все суета сует”. Однажды в зале собраний появился неизвестный человек. У него было изможденное лицо и босые ноги; священные знаки на лбу, массивные четки на золотой цепочке и редкостный кашмирский платок говорили, что он принадлежал к уважаемым людям. Длинные седые волосы ниспадали с его головы до самых плеч, и тем, кто смотрел на него, становилось страшно. Царь не мог отвести от него взгляд.

- Кто это? – спросил он у министра.

- Это странствующий маг и целитель, он просит у Вас аудиенции.

- Пусть подойдет.

Странник подошел к царю и произнес почтительное приветствие.

- Что ты умеешь делать? - спросил царь. - Я хотел бы увидеть что-нибудь необычное.

- Я покажу Вам нечто такое, о чем никто не смел и думать.

Лавана недоверчиво усмехнулся.

- Я уже видел, как под полотенцем вырастает манговое дерево, - сказал он.

- Речь идет совсем об ином, государь.

- Мне не хочется смотреть на висящую в воздухе веревку, по которой кто-то карабкается на небо.

- Этот фокус хорошо известен, он только нагоняет скуку. Я не стал бы навязывать его Вашей милости.

- Я уже насмотрелся на дохлых кобр и на оживающих мангустов, которые на них набрасываются.

- Я проделывал эти штуки восьмилетним мальчиком. Я не посмел бы предложить такое убогое развлечение столь высокому собранию.

- Неужели ты покажешь нам что-нибудь новое? Я терпеть не могу смотреть на женщин, которых перепиливают пополам, и на мужчин, которые воспаряют к потолку. Мне до смерти надоели все эти трюки.

- Пусть Ваша милость прикажет отрубить мне голову, если я не смогу показать ничего более интересного.

- Ну что ж, если это окажется правдой, тебя ожидает самая высокая награда. Неси свой мешок.

- У меня нет мешка.

- Это хороший знак. Значит, у тебя нет мешка со всякими таинственными побрякушками. Что же у тебя есть?

- Только это, - сказал странник, указывая на свои широко открытые глаза.

- Что, что? - переспросил царь, вглядываясь в его лицо.

Как только глаза Лаваны встретились с глазами мага, все вокруг переменилось. Царь больше не видел своих министров; парадный зал с коврами и золотыми колоннами словно растворился в воздухе. Исчез даже трон, на котором он сидел. Царь оказался один в широком поле, на котором пасся иссиня-черный конь с развевающейся гривой и длинным хвостом, волочившимся по земле. Глаза у коня сверкали, морда была покрыта пеной. Он прыгал, скакал и рыл землю копытом. Царь подумал: “Грош мне цена, если я не сумею поймать и укротить этого коня”.

Царь осторожно приблизился к коню, но тот отпрянул, гордо вскинув голову, подождал, пока царь сделает новую попытку, и опять прыгнул в сторону. Так продолжалось долгое время, пока царя не обуял гнев и он, сделав неожиданный прыжок, схватил коня за пышную гриву и вскочил ему на спину. Конь стремительно бросился вперед. У царя засвистело в ушах, а конь перешел с рыси на галоп и несся так, будто ему ничто не было помехой. Он разрезал грудью воздух и мчался сквозь густые заросли леса. Одежда царя превратилась в клочья, он истекал кровью. В конце концов конь сбросил его, и царь потерял сознание…

Когда он пришел в себя, то понял, что находится в непроходимых джунглях, в которых его могут подстерегать любые опасности: хищники, готовые проглотить его целиком, змеи или дикари, которые схватят его и будут терзать. Царь не знал, в каком направлении надо идти. Но идти надо было. Лавана помедлил немного и пошел. Когда наставала ночь, он забирался на большое дерево и засыпал. Лавана потерял счет дням; его мучили голод и жажда. Когда царь уже был близок к отчаянию, внезапно он ощутил ароматный запах жареных пирожков. Из леса появилась молодая женщина, прикрытая рваным куском материи. Она имела отталкивающую внешность: у нее была заячья губа, кривые, выступающие вперед зубы, грязные, нерасчесанные волосы. В руках она держала корзинку.

- Кто ты? - спросил Лавана.

- Ой! - удивилась женщина. - Я живу вместе с отцом-дровосеком в этом лесу. Сейчас я несу ему обед.

- Я хочу есть! Я - царь. Я заблудился в джунглях и много дней не видел нормальной пищи. Пожалей меня и накорми. Тогда я вознагражу тебя, как только вернусь в свое царство.

- Ты, может быть, и царь, - сказала женщина, - но я не царица… Я принадлежу к самой низшей касте. Мой отец - чандал . Нам запрещено делиться с такими, как ты. По нашим законам я совершу грех, если дам тебе пищу, оскверненную моим прикосновением. Я не хочу грешить, чтобы потом не попасть в ад. Ты кшатрий, а я принадлежу к низшей касте.

- Забудь о том, что я произнес слово “царь”. Это была просто шутка. На самом деле я тоже чандал . Посмотри на меня, разве я похож на царя?

- Мне все равно, на кого ты похож. Я не верю тебе. А обед предназначен только для моего отца.

Царь встал перед ней колени.

- Сжалься надо мной! Спаси меня! - молил он.

- Я могу спасти тебя, только если ты сделаешь то, что я скажу. Чтобы сравняться со мной, ты должен на мне жениться, тогда я смогу накормить тебя.

Выход, который предложила эта женщина, в тот момент показался Лаване весьма разумным. Так царь женился и остался жить в лесу. По прошествии некоторого времени жизнь Лаваны устроилась: породнившись со старым дровосеком, он поселился вместе с ним в хижине, крытой пальмовыми листьями. Однажды вечером дровосек умер. На следующий день Лавана с женой совершили обряд погребения у себя во дворе, и Лавана стал главой семьи. Чтобы добыть пропитание, он охотился с копьем на лесных животных.

Иногда он ходил в лес за дровами. Скоро Лавана совсем забыл о своем прошлом. Даже жена не казалась ему такой отталкивающей, как раньше. Годы шли, она родила ему четырех сыновей. Одеждой Лаване служила кора деревьев и шкуры животных, его отросшие волосы потускнели, а ногти стали похожи на когти.

Неожиданно на те места, где они жили, обрушилась страшная засуха. Реки и озера полностью пересохли. Растения стояли голые. Животные и птицы спешно покидали эти места. Лаване с семьей тоже пришлось собираться в путь.

Они шли и шли без пищи и без воды, пока их большая семья не начала распадаться сама собой. Убедившись, что отец не может добыть пропитание, три старших сына один за другим покинули его. Жена и его младший сын совсем выбились из сил. Видя, что они умирают от голода, Лавана решил принести себя в жертву. Он подошел к жене и сказал:

- Я увидел оленя. Я поймаю его и приготовлю пищу за той скалой. Тогда вы сможете досыта поесть. Ты скоро увидишь костер, но не приходи туда, пока он не погаснет. А пока спи.

Обогнув скалу, царь собрал кучу хвороста и сухих листьев, высек огонь и зажег костер. Когда сухие ветки охватило пламя, Лавана прыгнул в огонь…

И тут царь увидел, что по-прежнему сидит на своем троне в зале собраний. Вокруг него толпились министры. Он обвел их взглядом и спросил:
Вы все время были здесь?
-Да, государь, - ответили они. - Мы никуда не уходили.
-Ничего не понимаю, - сказал Лавана. - Сколь же это все продолжалось?
-Что именно? - спросил один из министров.
-Сколько я спал?
-Минуту или две, государь, не больше.
-Но я же прожил 50 лет! - воскликнул царь. - Я прожил целую жизнь!
Он снова оглядел зал и громко спросил:
- Но где же этот удивительный человек?

Министры и слуги стали тоже оглядываться по сторонам, но странник бесследно исчез…